四、料简异同，二：初、简身土通局；二、辨古今废 立。初、简身土通局，二：初、明佛身；二、明佛土。 初、明佛身。佛身多种，经论所出随宜不定。 今准天台戒疏且明四身：一谓法身、二谓真 应二身、三谓法报应三身、四谓法报应化四身。 彼云“毘卢遍耀，正法为身。舍那行满，报果为 身。释迦应迹，感赴为身。随缘不定，变化为身。 一切诸佛，皆具四身。”今弥陀身者，经云“诸佛 如来是法界身”，即法报也。“六十万亿那由他”， 即净土应身也。“或现大身满虚空中、或现小 身丈六八尺”及“圆光中恒沙化佛”，又云“无量 寿佛化身无数”以至“白鹤孔雀、凫雁鸳鸯等，皆 是弥陀变化所作”，此等皆化身。然此应化，合 则为三、开则成四。当知西方弥陀果德之身， 即是法身、即是报身、即是应化，佛身一体非一 非异，随召皆得。若乃从本垂迹，则一身为无 数身；至于摄末归本，则无数身还归一身。《华 严》云“一切诸佛身，即是一法身”，即其義也。远 师疏云“然佛寿命有真有应，真无有尽、应有 短长，《观音受记经》云‘阿弥陀佛寿虽无量，当 有终极。般涅槃後，观音補处，号普光功德山王’， 據此定知是应。”《十疑论》云“有漏凡夫，随分得 见佛身粗相”，谓应佛也。“菩萨见微细相”，谓报 佛也。故知报应由機，佛身何定？如水中月随 器不同，器大则影全、器小则影缺，全缺在器 而影无展缩；水澄则影存、水浊则影亡，存亡 在水而影无去来。以喩身寿，无不通晓。故《涅 槃》云“佛告纯陀：‘汝今不应思惟诸佛长寿短 寿。一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力 无所染著。’”等。又《花严》云“如来法身藏，普入世 间中，虽在于世间，于世无所著。譬如淸净水， 影像无去来。法身遍世间，当知亦如是。”又云 “譬如工幻师，示现种种事，其来无所从，去亦 无所至。幻性非有量，亦复非无量，于彼大众 中，示现量无量。以此寂定心，修习诸善根，出 生一切佛，非量非无量。有量及无量，皆悉是 妄相，了达一切趣，不著量无量。”准知佛身体 量叵得，尙非言思所及，岂容拟议于其间哉？ 二、明佛土，又二：初、正明；二、拣滥。初、正明。 诸佛国土其数无量，如《花严》云“不可说不可 说佛刹微尘数世界”，又如《法花》云“譬如三千 大千世界摩以为墨，过于东方千国土乃下 一点，如是辗转尽地种墨”等，又如《弥陀经》“十 方各有恒河沙数诸佛国土”。是知佛土何有 穷尽？擧要言之，不出二种：一者法性土。《圆觉》 云“众生、佛土同一法性”，《普贤观经》云“毘虚遮 那遍一切处，其佛住处名常寂光”。常住法性 诸佛如来，所遊住处强名为土，实非土也，此谓 唯心净土。擧足道场，非净非秽而不妨净秽、 无去无来而不碍去来。慈雲云“十方净秽，卷 怀同在于刹那；三际往来，足迹未移于一念。 众生迷而不失，虽日用而不知；诸佛证而无 得，故乘权而起用。”此唯妙觉果人所居。《仁王 般若》云“唯佛一人居净土”，即此土也。二、应化 土。微尘佛刹若净若秽，皆是诸佛随機应现 摄化众生。应诸菩萨则有实报土，《仁王》云“三 贤十圣住果报”是也。应诸二乘则有方便土， 《智论》云“三界外有净土，声闻辟支出生其中 受法性身，非分段生”是也。应诸凡圣则有同 居土。同居有二：一、同居秽土；二、同居净土。释 迦现居秽土，非无净土；弥陀示居净土，非无 秽土。然同居秽土，圣则大小三乘、凡通善恶 六趣。同居净土，圣则纯一大乘、凡但人天。两 报土明诸土各赴機缘，法性是所依、应化为 能依。《首楞严》云“空生大觉中，如海一沤发。有 漏微尘国，皆依空所生。”大觉即法性土也，微 尘国即应化土也。应化依虚空，虚空依法性， 能所本末思之可见。今经所明即是弥陀所 取同居净土。又复西方有河沙净土，果佛有 同居弥陀。今须定指往昔法藏发愿修成极 乐净土，弥陀果佛光台现土，其致在兹。二、 拣滥。诸经所说净土多种、名字相滥，故须辨 示。且如心净土净之言，人虽引用，不知本末。 此言本出《维摩经》，彼说菩萨取净土法。以诸 佛净土必假十方众生同业共成，故历劫化 他令修善业，揽彼净业以成其土。故彼经云 “菩萨随所化众生而取佛土。当知直心是菩 萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。乃 至十善是菩萨净土，菩萨成佛时，十善众生 来生其国。”乃至云“若菩萨欲得净土，当净其 心，随其心净则佛土净。”彼文甚廣，不复具引。 《金光明》云“愿我来世得此殊异功德净土，如佛 世尊。”《法花经》云“教诸千亿众，令住大乘法而 自净佛土。”又云“少欲厌生死，实自净佛土。”《净 名》云“常修净土，教化诸众生。”此等皆明菩萨 取土法也。又《净名经》“螺髻梵王语舍利弗：‘我 见释迦佛土淸净如自在天宫。’佛以足指按 地，大千世界百千珍宝严饰，如宝莊严佛净 土。”乃至云“我佛国土，常净若此。”又《涅槃经》佛 临涅槃，娑罗林间变成净土。经云“尔时大千 世界以佛神力故，地皆柔软，众宝莊严，犹如 西方无量寿佛极乐世界。”又如今经光台所 现极乐净土，及结益中众见彼国，此等皆是 如来神力现起，所谓于一毛端现宝王刹是 也。《仁王般若》云“唯佛一人居净土”，《圆觉经》云 “众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土”。此 皆法性理土，所谓寂光土也。《法花》云“众生见 劫尽，大火所烧时，我净土不毁。”此即释迦果 报土也。上引诸经所谈净土，皆非今经弥陀 极乐净土。诸经论中此类极多，準前简判则 无滥矣。

二、辨古今废立，分五：初、明福观；二、 辨定散；三、示地位；四、解魔说；五、指滥传。初、明 福观。下经韦提请云“唯愿世尊教我思惟教 我正受”，古疏以三福答思惟、十六观答正受。 善导《玄義》云“诸师将思惟合三福、正受合十六 观。今谓不然，《花严经》说‘思惟正受但是三昧 异名’。”韦提前请但云“教我观于淸净业处”，即 知思惟正受只是请观耳。观前方便故曰思 唯，正观成就故名正受。但修观之人须修福 业助成观智，故先明三福後出观行。三福如 宝货，观智如船桅，是则事理相资、福智双运。 安有修观兀然端坐，不事师亲、不持归戒、不 诵大乘耶？故须众善辅成正观，单轮隻翼何 有所至哉？至後释文，更为委辨。二、辨定散。 善导《玄義》云“前十三观为定善，後三福九品 对前三福为散善。今谓不然，若如所判即应 止有十三观，那名十六观耶？况下九品，上品 结云是名上辈生想，名第十四观。中下亦然。 何得後三独名散善？止用此求，不攻自破。”依 法不依人，涅槃极诫。至後九品，当更辨之。 三、明地位。准《玄義》云“古来诸师皆用大乘三 贤十圣对上三品，小乘两凡四果对中三品， 大乘始学凡夫随过轻重对下三品。”彼文委 破，不复具引。今谓准下九品生彼土已方论 地位，可如诸师。又據经文，此土求生幷是凡 夫，须依《玄義》，彼引十段经文为证，可验昔非。 经云“我今为汝廣说众譬，亦令未来世一切凡 夫欲修净业者得生西方”，一证也。又云“如来 今者为未来众生为烦恼贼之所害者说淸净 业”，二证也。又云“如来今者教韦提希未来众 生观于西方极乐世界”，三证也。又云“韦提白 佛言：因佛力见彼国土。若佛灭後，诸众生等浊 恶不善五苦所逼，云何当见彼佛国土”，四证 也。又云“汝及众生应当专心乃至自非生盲 有目之徒皆见日没”，五证也。又云“佛告阿难： 汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是 观地法”，六证也。又云“韦提白佛：我今因佛力 故得见彼佛及二菩萨。未来众生当云何观”，七 证也。又云“佛告韦提希：及汝众生欲观彼佛 当起想念”等，八证也。又云“诸佛如来是法界 身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时”，九 证也。又如九品中一一皆言“若有众生”等，十 证也。上来十段，证明如来说十六观，止为常 没众生，不于大小贤圣人也上幷《玄義》中文。详此十文， 一二四五其文最要，则知此典专被浊世具 缚凡夫，逮至彼方始论断证耳。四、解魔说。 或谓修西方净业，临终感相皆是魔者，斯由 未披教典、不乐修持，喜以邪言障他正信，为 害不浅，故须辨之。且魔有四种：一五阴魔、二 烦恼魔、三死魔、四天魔。上之三魔是汝身心， 唯有天魔居欲界天，乃是大权退恶进善，有 大功行方可动之。凡夫修道，内心不正必遭 魔扰，若心真实魔无能为，是知魔自汝，非他 所致。如世妖治媚惑于人，端心正色必不能 近，纵情顾盼定遭所惑。今引众说，以绝群疑。 一云：大光明中决无魔事，犹如白昼姦盗难 成。一云：此土观心，反观本阴多发魔事；今观 弥陀果德真实境界，故无魔事。一云：念佛之 人皆为一切诸佛之所护念，既为佛护，安得 有魔？一云：修净业人必发魔者，佛须指破，如 《般若》、《楞严》等。佛若不指，则误众生堕于魔网。 今净土诸经幷不言魔，即知此法无魔明矣。 山阴庆文法师《正信法门》辨之甚详，今为具 引。彼问曰：或有人云“临终见佛菩萨放光持 台、天乐异香来迎往生，幷是魔事。”此说如何？ 答曰：有依《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔。 有依《摩诃衍论》修习三昧，或发动外魔谓天魔也。有 依《止观论》修习三昧，或发动时魅。此等幷是 修禅定人约其自力，先有魔种被定击发，故 现此事。倘能明识，各用对治即能除遣；若作 圣解，皆被魔障上明此方入道则发魔事。今约所修念佛三昧， 乃凭佛力，如近帝王无敢干犯。盖由阿弥陀 佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、 大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天 耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生 力。有如是等不可思议功德之力，岂不能护 持念佛之人至临终时令无障碍耶？若不为护 持者，则慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧 力、三昧力、威神力、摧邪力、除魔力复何在耶？ 若不能鉴察被魔为障者，天眼远见力、天耳遥 闻力、他心彻鉴力复何在耶？经云“阿弥陀佛 相好光明遍照十方世界，念佛众生摄取不捨”， 若谓念佛临终被魔障者，光明遍照摄取众生 力复何在耶？况念佛人临终感相，出自众经， 皆是佛言，何得贬为魔障乎？今为决破邪疑， 当生正信已上彼文。又《楞严》云“禅定心中见卢舍那 踞天光台，十佛围绕”等，此名心魂灵悟所染。 心光研明照诸世界，暂得如是，非为圣证。《资 中疏》曰“若修念佛三昧斯境现前，与修多罗合， 名为正相。若修馀观，设见佛形亦不为正，以 心境不相应故。况观真如，不取诸相而有所 著，岂非魔耶？”《资中》栋判极为精当，仍具引前 诸说永除疑障。五、指滥传。净土教法起自 古晋庐山白莲社，自後善导、怀感、慧日、少康 诸名贤，逮至今朝前代禅讲宗师亦多弘唱， 唯天竺慈雲法师精穷教理盛振一时，出大 小弥陀忏仪、往生传、正信偈、念佛三昧诗，幷诸 图帧见行于世，自後尟能继者。时移事变、相 承讹滥，斯法幾息；纵曾听习，臆说最多。苟不 辨明，恐误来学。略引数事，识者详之。此方儒 典亦说西方，如《周书异记》说佛生时瑞气浮 空。太史苏由奏曰：有大圣人生在西方，一千 年後声教被此。後佛灭时，白虹十二道南北 通贯。太史扈多奏曰：西方大圣人入灭之兆。 又《列子》云昔商太宰嚭问孔子孰为圣人？孔 子对曰：西方有圣者焉。不治而不乱、不言而 自信、不化而自行等。《文中子》曰佛法西方之 教，中国则泥。以至後世儒者多以佛教为西 方者，乃此土西天竺国，非今经所谓西方也。 试略言之。夫一日月、一须弥、一四天下，名一 世界。如此一千世界，名小千界；一千小千，名 中千界；一千中千，名大千界。此释迦一化之 境。今此南阎浮提，乃一世界中一洲耳。此土 神州，又州中一隅耳。五天竺国，当阎浮之中， 神州在彼东南，以此望彼故号西方。若论弥 陀净土，出大千界外复过十万臆刹。智者云 “西方净土出过三界”，即知与此阎浮西竺近 远天别，安可滥同？窃观古今不信净土，其障 有二：一为他障、二即自障。言他障者，谓世传 异说，不辨是非，故于佛言反不信受。略列数 条，馀非可尽。如《僧传》“慧布云：方土虽净，非吾 所愿。若使十劫莲花中受乐，不如三涂极苦 处救众生也。”今谓得忍菩萨可容此说，若未 得忍，自不能救，焉能救他？《智度论》云“具缚凡 夫有大慈救众生者，无有是处”，委如《十疑论》 第一疑中所破。有人云：心若淸净，即是自性 西方，何必求生他方净土？今谓非无此理，斯 乃教中法性理土，而非今经所明也。然具缚 凡夫未登忍地，假令顿悟自心，孰能恒守淸 净？法虽高妙，不摄群機，但有虚言，何由造入？ 又云：西方去此十万八千里。此亦误以四竺 为西方也。经云“从此西方过十万亿佛土，有 世界名曰极乐”，岂止十万八千乎？略指一端， 诸馀不足议也。有人云：此十六观唯被下根 耳。今谓此经乃圆顿上乘成佛之法，“是心是 佛”出自今经，韦提一闻即破无明得无生忍， 五百侍女发菩提心，岂皆下根耶？又云：念佛 人临终感佛菩萨来迎，皆是自心业现，实无 他方佛来。今详此说乃有多失：一则不信佛 语，观经九品临终感相皆佛说故。二、不修佛 力，诸佛菩萨慈悲誓愿拔苦与乐不遗物故。 三、不信佛体，佛与众生体性平等，有感必应。 佛若无应，三身不备则非佛故。此三不信，孰 可信耶？又有人云：莫学愚人求生净土。今谓 《无量寿经》说十方诸菩萨皆愿往生净土，况 普贤行愿、势至圆通皆愿往生净土。補处不 退诸上善人，岂皆愚人耶？又僧传所叙古晋 高僧生、融、持、远，南嶽天台、庐山十八贤，皆修此 法，岂亦愚人耶？汝今滞著三界、耽恋五浊，甘 受众苦、无思出離，反是智人，一何顚倒？假令 自得忍力，乐住三界度生，那发此言障他修 习？又云：求生净土念佛修观，皆是执著取相， 殊非超越之法。今谓著与不著、取与不取，在 人心智所见明昧，岂得凡见修持例皆著相？于 恣不捡尽是通人？且佛言不著相者，盖令不 著我人众生寿者等相、不住所修法相，遣除人 法二执，即达人法二空。何尝以繫念进修而 为著相乎？且世人争竞我人、衒耀权势，耽荒 声色、奔逐利名，聚敛财穀、繫恋妻孥，此等诸 相无始爱缠，佛劝远離，反更深著；念佛三昧 无始未经，佛劝修习，反疑著相。众生迷倒一 至于此。今谓若修念佛三昧，定非著相。何以 然耶？佛身无相，有何可著？故《智论》云“植佛福 田者，谓慧心坚著也。随以香花供养，至佛无 尽。”龙树论师岂不解般若？而言坚著者岂亦 著相耶？夫般若空法，元为修六度者令不住 相。六度不修，般若焉用？真得道者达修无修、 了念无念，所谓终日修而未始修、终日念而 未尝念。《金刚般若》云“无我人众生寿者，修一 切善法，则得阿耨菩提。”故知了达之士何尝 不修善耶？又有说云：临命终时若见幢幡莲 华等境界现前，幷不得去。今谓临终境现自 有正念善业所感，亦有邪心造恶所招，岂得 一槪斥为魔事？况恶相既现任运业牵，岂由 汝意愿去不去？如人造业合堕三涂，临终恶 现，何由不去？故知谬传，不足取信。有人发愿 云：愿从今生至成正觉未得道前，身无横病 寿不中夭，正命尽时不见恶相，长得人身聪 明正直，不生恶国不値恶王，乃至所生之处 値佛闻法、童真出家、为僧和合。今谓若生净 土，则无横病夭寿、恶国恶王之患，任运常値 三宝出家为僧。祇由不知净土，故有此愿。亦 犹陈除陵愿云：愿即还人中不高不下处托 生等。彼乃儒流，不在言责。禅讲宗师率多此 见，皆言但愿後世不失男子出家学道。尝试 语曰：汝今已得男子出家，只合便求出離。何 乃复求男子再愿出家，略无勝进乎？二、自障 者，略说六种。一云：净土难生，吾无力量非敢 过望，但不失人身足矣。一云：吾毁戒破齐恶 业深重，西方净土何由可生？一云：佛说西方， 权诱众生且念为善，皆无其实。见修净业反 生嗤笑。一云：聪明利智直悟己心，任己所为 无非合道，岂同下士念佛修行耶？一云：凡人 之生血气所聚假名为身，及乎死去百骸溃 散一切归空。何有净土是可生耶？一云：临终作 想夺彼胎阴，刹那换报不历胞胎。今谓色心 报法夙业所成，安有我神能夺他报？窃恐识 神灵妙先托彼胎，报谢趣生即非他阴。假令 可夺，作想劳神求入胞胎，未知何意？违出家 志、背解脱门。而况我佛大慈开示净土，慇勤 观嘱遍诸大乘，目见耳闻特生疑谤，自甘沉 弱不慕超陞，如来说为可怜愍者。良由不知 此法特异常途，不择贤愚、不拣缁素，不论修 行久近、不问造罪重轻，但令决定信心，即是 往生因种。慈雲法师云“唯安养净业捷直可 修。若有四众欲得速破无明、永灭五逆十恶 重轻等罪、当修此法。欲得大小戒体还复淸 净、得念佛三昧成就菩萨诸波罗蜜，当学此 法。欲得临终離诸怖畏自心安快，众圣现前 授手接引，初離尘劳便至不退，不历长劫即 得无生，当修此法”等。古贤法语能无从乎？已 上五门略标纲要，自馀不尽委在释文。按《开 元藏录》，此经凡有两译，前本已亡，今本乃疆 良耶舍译。《僧传》云“畺良耶舍，此云时称，西域 人。性刚直、寡嗜欲，善通三藏。宋元嘉初达 于京邑。文帝深加歎异，敕止锺山道林精舍。 僧含请译此经，幷观药王药上经，含即笔受。 後遊岷蜀，还卒江陵。”又前代解释凡有数家， 隋朝慧远法师、天台智者大师皆有章疏，唐 善导和尙亦立玄義幷行于世，而各尙宗风、 互形废立，故今所释择善从之，必有差讹不 无纪正。